2026.10.19

2026.10.19 今天上了开学以来第二节心理课，感觉比上次还是好一些的，但没好太多，依旧念ppt加一些意义不明的小解说，以及什么这个ppt不是我做的，我也不是很认同，我也不知道老师宝贵的时间都放在哪里了，通过谈吐感觉也不像是心理咨询师，或许是某个心理学领域的研究者，比较i吧。这节课中陈老师给出了一个很有趣的观点，他说很多心理问题来源于人们讲利益以及许多事件本身是不确定的，为什么失恋痛苦啊，因为你要投入的时间和精力是不确定的，结果也是不确定的，升学也是啊，你不确定高考的那一场自己发挥如何，这就带来焦虑，带来内耗，带来心理问题。看完我倒觉得，这种不确定才是生活的魅力所在，正因生活有很多巧合，很多不确定的东西，生活才没那么枯燥乏味，生活才属于我自己，倘若我的生活的确定的，那我岂不是推石头的西西弗斯？即使是西西弗斯他每一推的心路历程想必也是不一样的，很多事情是徒劳的不假，倘若我保持一定程度的愚昧和无知，那尝试是否就可以称为是一种尝试，因为我不确定它是否是徒劳的；人类的进化不也是一种不确定的结果嘛，“历史容许万千假设，但假设永远只能停留在假设”或许就有这方面的意味，这意味着我们当前的万千可能也都是被容许的。 然后是关于泛化，陈老师说心理问题上升到严重心理问题其中很大一个标准是是否泛化了，比如说失恋后觉得天下女子都怎么怎么样，天下人都不理解我之类的持续很长时间缓不过来，又比方说一朝被蛇咬，十年怕井绳，或者再严重点，像一些战场第一次杀敌后一些军人，PTSD了，精神失常了，都会泛化，都把问题给扩大了。怎么说呢，我们说以小见大，见微知著和这种会有共通的地方，我们从实践中验证一个理论啊，或者一些经验主义啊，都会有一定程度的泛化，我们很难在心理问题上开绿灯，就专门不泛化了，我记得《觉醒年代》里面辜鸿铭说起文化自信的时候说中国人为什么记忆力更好啊，是因为西方人用脑记忆，中国人用心记忆，既然用心，那就不可避免的会有感情用事，这很正常嘛。 而这个现代心理学一大部分还是在沿用西方的一些理论，我的理解是，西方的心理学和中国本身的文学它是一个类似的作用，我们是通过很大程度的文学来调节情绪的，比起互助更强调的是个体与文化长流，与历史长河沟通对话，像我们高中以前背的《兰亭集序》啊，就感觉有很强的自己说服自己，解决心理问题的一些味道。以及许多心理治疗像沙盘啊，绘画啊，给我很强烈的那种童趣的感觉，挺奇怪的，这背后有什么考量？以及心理学在互联网时代的体现在哪里？你不能说心理学是医学，很大程度上得望闻问切，有些人就是线上比较开得了口啊，我也刷到线上b站这种心理咨询师的直播，但终归只是起到一个拉客的效果。心理需要和互联网接轨，甚至跟ai接轨，但ai又引发了一系列比较独特的心理问题，就很神秘啊。我了解到许多做up主的也有说找ai倾诉或者找建议的，我就感觉这个心理学的那些理论体系一套一套的，但还是比不上原先的朴素经验主义的一些方式，ai或许也只是在某个领域有几千年修行的老妖，仙人吧。 中国近代史纲要这个课还是一如既往讲的很精彩，我也没什么好说的了。 《觉醒年代》有空再说吧，有点淡忘了 感谢您驻足片刻接受我的分享，愿你也能在平淡无奇的个人生活中留下点什么痕迹。